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古国神韵话龟兹  穿越历史的尘烟
日期: 2017-01-15 来源:散文网

大漠古邑有龟兹,半是兹云半是诗,妙相庄严千佛洞,便是当年全盛时-----。每每吟读著名作家,历史学家,易中天的这首《龟兹歌》,我便神情激扬,思绪纷飞。穿越历史的尘烟,远古丝绸古道上悠扬的驼铃声又在耳畔响起,昔日绿洲古国商贾云集的繁华又在眼前闪现-----。

古龟兹国,即今日库车县,又称丘兹,邱兹,曲先,屈支等。古代居民属印欧种,回鹘人到来后,人种和语言逐渐回鹘化。最盛时辖相当于今天的轮台,沙雅、拜城,阿克苏,新和6县市。首都延城,唐称伊逻卢城,即今新库车县城西郊皮朗古城。汉昭帝元凤四年即公元前77年,服从于汉,据《汉书.西域传》记载:古龟兹国 “户六千九百七十,口八万一千三百一十七,胜兵二万一千七十六人”南疆强国,是汉朝西域36国之中的大国。唐朝号称“东西千余里,南北六百里,是中国唐代安西四镇之一。乾隆二十三年(1758年)归入清朝后,定名库车。它是当时中央统辖西域诸国的政治,经济、军事、文化、商贸和佛教的中心。

古龟兹国,地理位置优越。据《隋书?龟兹》记载:龟兹国,都白山之南百七十里,东去焉耆九百里,南去于阗千四百里,西去疏勒千五百里,西去突厥牙六百余里,东南去瓜洲三千一百。地处丝绸之路上的中西交通要冲,扼守丝绸之路北道中段之咽喉,连接东西方之贸易,传载东西方之文明。

早在汉唐时期,龟兹就被西方誉为“西域乐都”,素有“歌舞之乡”的美名。波斯,印度,希腊罗马,汉唐中原文明在这里交融,阿尔泰,汉藏,印欧三大语系在这里交汇,是举世文明的龟兹文化发祥地。

生于斯、长于斯,我常常沉醉于这片神奇的土地,在这个曾经有着辉煌历史的古老国度里,在这个璀灿依旧的大漠绿洲上,她的神秘、她的厚重,超越历史,穿透时空。那回肠荡腑、婀娜曼妙的乐舞;那扑逆迷离、神彩飘逸的佛像;那香甜可口,唇齿留香的杏椹;那雄奇险峻,碧波荡漾的山水;那中西合璧,魅力独特的王府;还有那曾狼烟四起,孤傲屹立的烽燧对我来说,不仅仅是一个神话,一个传奇,一段历史,其思绪所达之处,目光所汇之所,更是寐以求的释然与沉思。它的厚重与悠远,它的神圣和高洁,它的悲壮与忧伤,无时不震捍着我的思想,洗涤着我的灵魂,激昂着我的情怀,使我欲对之以歌,欲诉之以书。

(一) 天官飞来的乐舞(?文章阅读网:www.sanwen.net )

“回裾转袖若飞,一曲似从天上来”,无论晨昏之时,还是寒暑之际,漫步在古国今朝的街头巷尾,总有那或长或短,或高或低,抑扬顿挫的歌乐在耳畔回荡。凝眸间,总有那曼妙的舞姿伴随着不拉的余韵在纤尘中摇曳,那歌舞绽放的光彩总令人恍然如梦。

据史书记载:汉宣帝时,龟兹王绛宾,娶乌孙公主为妻,后绛宾携公主去长安朝贺,汉宣帝赐给“车骑旗鼓,歌吹数十人”,以后绛宾“数来朝贺”,回龟兹后“治宫室,作缴道周卫,出入传呼,撞钟鼓,如汉家仪”。前秦吕光平定龟兹后,又将一大批龟兹乐舞伎人带至中原,从此,使龟兹乐舞得以大规模传入中原。

据史学家考证:龟兹乐最初源于印度北宗音乐,以热烈激昂著称,所谓“铿锵镗镗,洪心骇耳”。 唐朝大诗人元稹《连昌宫词》的“逡巡大遍凉洲彻,色色龟兹轰发续”的句子,很形象地描述了龟兹乐的特点。龟兹乐有“解曲”、“歌曲”、和“舞曲”三类,采用七声音阶和多种调式。在乐器中有“弦鸣乐器”、 “气鸣乐器”、“打击乐器”等,其中打击乐器占主要地位。

龟兹舞蹈在南北朝时己逐步脱离了劳动模拟性和自娱性,发展到具有表演手段以及情节内容的自娱性了,最突出的成就是以“歌舞戏”的形式出现了,最突出的特色是以旋转和腾跃表演为主。唐代《通典》记载龟兹舞蹈开始缓慢舒展,后开始转急,“情发于中,不能自止”。比较有名的如“苏莫遮、“婆罗遮”“柘枝舞”“拔头舞”“狮子舞”、“胡旋舞”、“胡腾舞”、“铃舞”等。

人称龟兹乐舞为“天官飞来的歌乐。其艺术魅力所在不仅仅是因为龟兹乐舞把音乐和歌舞完美地融合在了一起,达到了水乳交融,天地合一的状态。更关键的是龟兹乐舞是由东方的中原文化,南方的印度文化,西方的犍陀罗文化,北方的草原文化多重营养培育出的艺术奇葩,是东西方文化交流的结晶。克孜尔千佛洞中《天宫伎乐图》巨幅壁画充分反映了龟兹乐舞这一特点。

我国唐代著名音乐家苏蒂婆就是龟兹人,他所创作的著名音乐《琵琶曲》当时被定为唐朝宫廷的宴乐,并风靡华

曾经有人这样定义龟兹乐舞,他说:“如果西域乐舞是一条宽阔的大河,那么龟兹乐舞就是这条大河中的中流;如果西域乐舞一座高山,那么龟兹乐舞就是这座高山的顶峰”。由此可见西域乐舞的精深与奥妙己被龟兹乐舞淋漓尽致地演绎到了极点。

在这众多的龟兹乐舞中保留了一段正宗的原生态龟兹乐舞,名叫《耶婆色鸡》。据《宋高僧传》记载,“其水滴成音可,彼人每岁一时采缀其声以成曲调。开元中用为羯鼓曲名,乐工最难其杖撩之术,进寺近其滴水也。乐曲来源于壁上的滴水声,堪称奇思妙想,空谷足音,天赖之声。”然而在这断空前绝后的乐舞里,却蕴涵着一个凄美的故事:“很久以前,龟兹国的美丽公主到耶婆色鸡山打猎,碰上了一个年轻英俊的猎人,两人一见钟情。国王嫌弃猎人地位低下不情愿自己的女儿嫁给他,于是便想了一个办法,他让猎人在规定的时间内在山上开凿一千个石窟,能完成就同意二人结婚。为了与心上人成婚,猎人在山上不分昼地开凿洞窟,然而,就在开到九百九十九个洞窟时,却筋疲力尽而亡。闻听消息的公主抱着死去的猎人忧伤而死,与心上人化作了比肩而立紧紧拥抱的两座山长眠在了这片土地上。公主伤心的泪水也化作了千眼泉,常年流淌不息。大音乐家苏祇婆听说这个故事后,深深被震捍了,在泉眼旁,他聆听着那潺湲不断的泉流,灵感顿生,创下了那首名扬千古的《耶婆色鸡》曲子。

每每观赏这段乐舞,我的眼神便会洞穿时空隧道,再现公主抱着猎人绝望的神情,于是便不禁泪潸潸而情凄凄,不是被那乐舞所感动,只是为那段感天地,泣鬼神的爱情伤心。“但愿人长久,千里共婵娟”,这曾经美好的祝愿寄托了多少挚爱情侣的心声呀!真心祝愿天下有情人终成眷属,不要让这样的故事再重演。倘若如此,我情愿看到恋人们“执子之手,与子携老”双栖身影,而不愿闻听此断肠荡气的千古伤心之律。

以“歌言声,以舞言情” 今朝生活在龟兹古国的后裔们,不管男女老少,总能伴随着那悠扬的冬不拉引吭高歌,轻姿曼舞,尽情展示着先祖们千年前遗传下的美妙乐舞。面对着那欢歌载舞的场面,今朝的人们又有谁不在感叹这千古神奇的乐舞的同时,为生活在这样一个万象更新,欣欣向荣,安定团结的美好时代而庆幸呢?那歌舞谁又能说不是幸福的人们在赞讼时代的进步,祖国的美好呢?

(二) 不泯的信仰

行走在这片曾佛光弥漫的土地上,你内心深处不得不为千年来这片土地上繁衍着的“佛事”所感染,所熏淘。不论夏秋冬,不论酷暑寒冰。当你飘荡在某一空间的魂灵被那悠长的祷告声拽回时,目光所及你总会被信徒们双膝长跪的虔诚所感动。这里所上演的伊斯兰教徒对真主顶礼膜拜的胜景,一如当年僧人们对佛主一样的虔诚。据说,最早的佛教就是由印度或波斯商人首先传入西域的。当时佛教进入西域的路线主要有南北两条,一条是以宾至塔里木南缘的莎车、皮山、于阗、拘弥、精绝、且未的南线。一条是中亚河中一带经费干纳盆地、伊塞克湖流域至塔里木北道尉头、温宿、姑墨、龟兹、车师诸国的北线。龟兹地处北道要冲,遂成为佛光普照之地。

那些分布在古国山峦的石窟就是历史最好的佐证,龟兹石窟残存至今大约有500多座,除了有名的克孜尔石窟,库木拉石窟外,其它的还有森木赛姆石窟、克孜尔尕尔石窟、玛札伯哈石窟、吐火拉克埃肯石窟、吐尔塔木石窟等。虽然众多石窟的造像和精美绝伦的壁画早己时光被浸蚀的斑驳陆离,但那片曾经的辉煌怎能会被涂摸殆尽呢?

曾雄踞在古龟兹国的寺院是历史见证“佛事”旺盛的又一力据。据考证,有文史记载的寺院在古龟兹国有 “奇特寺、金华寺、初一寺、法丰寺、莲花寺、前践寺、耶婆瑟寺、大云寺、龙兴寺”等。据《出三藏记集》卷十一所收《比丘尼戒本所出本末记》可以窥见概略情况:“拘夷国(即龟兹),寺甚多,修饰至丽。王宫雕镂之佛形象,与寺无异。有寺名达慕蓝,百七十僧;北山寺名致隶蓝,六十僧,剑慕王新蓝,五十僧---阿丽蓝,百八十比丘尼,轮若蓝,五十比丘尼,阿丽跋蓝,三十尼道。右三寺比丘尼统依舌弥受法戒-----”。这些寺院规模都很大,僧尼人数达到了几十人,甚至上百人。虽然这些古寺院随着时光的流逝,大都烟消云散,踪迹难觅,但是站在那曾经香雾缭绕的残恒废墟上,后来人又怎么不感叹息吁呢?时光冲淘一切,永恒是不存在的,西方的极乐净土只是人们行走于精神领域一厢情愿的幻想,心头的极乐净土才是人性永恒追求的主题。

提起佛事,不能不言那些曾经伴随枯灯古佛,潜心禅悟,布道授经的高僧们。据史书记载在古龟兹国,有名的高僧达二十余人,其中大众耳熟目祥的当数“鸠摩罗什”了。

鸠摩罗什,中国佛教四大译经家之一。公元334年,生于龟兹国都城,父亲曾为天竺某国宰相,因国破侨居龟兹,被龟兹王赐王妹成婚。7岁随母在本地出家,师事《阿含》学者舌弥学小乘佛教,9岁至宾,从名德法师盘头达多继续深造。后在疏勒遇名僧须利耶跋摩和须利耶苏摩兄弟,受其影响,遂小乘归大乘。罗什佛学造诣深厚,名播西域诸国,被王尊称为国师。前秦国王苻坚闻其名,敬慕不己,在劝其入国辅政不隧之下,于382年令骁骑将军吕光、陵江将军姜飞率兵七万伐龟兹。后经变故,吕光自成后凉国,罗什在其讲经说法二十余载。公元401年,姚兴伐凉,迎罗什回长安,尊为国师,并敦请其翻译佛经。其佛学造诣己登峰造极,炉火纯青的罗什为此率领八百僧译开始了孜孜不倦的译经工作。其一生译佛经七十余部,三百卷,为中西文化的交流做出了卓越贡献。

恸哭三军皆缟素、冲冠一怒为红颜”在我并不太渊博的历史知识里,以前曾闻听过吴三桂为了爱妾陈圆圆判顺投清的故事。但那是一个男人为了一个女人,被情色迷昏了头脑,终至留下千古骂名。然而对于“鸠摩罗什”一个从事佛教的僧人,两朝君王都不远万里征戎之苦,投入重兵,剑拔弩张、戟戈相见,不能不说又是中国历史的一个奇迹。在这个奇迹的背后,而今的我不知是该感叹君王招纳贤才的英明,还是该高歌佛事隆盛的魅诱呢?

历史的厚重在于它的曲折迂旋,辉煌极至的背后往往预示着颓废萎靡的降临。

公元10世纪未,回鹘的喀喇汗王朝改宗伊斯兰教,对西域诸佛国发起了旷日持久的“圣战”,公元14世纪,察合台汗秃黑鲁帖木儿以真主的名义对龟兹的佛教徒进行了残酷的迫害,对佛教文化进行了毁灭性的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁,佛像被捣毁,佛教经典文献被焚烧,佛教徒被屠杀,具有千年历史的龟兹佛教文化被破坏殆尽,当地佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教,或逃往异国他乡,或被抗拒被杀。历史上演的这幕文化屈服于强权的大剧,最终迫使在龟兹本土上流光溢彩了千年的佛教文化向伊斯兰教文化转型。

无数次我站在那些颓败的石窟和月牙高悬的寺院前,神魂激荡,怀古品今:“开凿石窟、筑造寺庙,人们的原始目的是为了消业培福,给出家人提供静心事佛,了结尘缘,超脱世俗,一心求灵魂安静的地方。而一些别有用心的人,却把此一方洁土当成了,铲灭异族,抵毁众生,麻痹民众的精神领地。天国中的佛主或真主,若如有知,真不知该如何处罚此亵渎者,是把他们打入十八层地狱永世不得超生,还是镌钉在耻辱的十字架子承受烈火暴日的炙烤呢?阿门,愿真主慈悲,宽恕这些有罪之人,让他们早日醒悟吧!

(三) 神奇的山水

古国周边山水环绕,风光旖旎。那山集奇、险、壮、峭为一体,那水融清、甘、秀、涌为一处。山中有水,水中有山,山水交融,互为映衬。而那山水中又孕育着一个个不朽的传奇。当你置身于这山水之间,是在那逶迤秀丽的自然风景中,心旷神怡,超凡脱俗呢?还是在那万古不衰的传说中,怀古品今,遐想沉思呢?且不说建有“苏巴什故城”的却勒塔格山的神秘,也不说在“西游记”中被唐僧师徒误饮留下笑柄的“子母河”。只出城向北沿天山脉博而行就有道不完的美景胜图。

首先映入眼帘的是千姿百态的雅丹地貌,这儿山峦起伏,形态万千,沟壑纵横,群石叠翠。那蜿蜒逶迤的状态,似楼阁如船舰;像城堡亦宫殿;或卧如盘龙,踞似雄狮;或威如猛威,壮似雄象;那姿态惟妙惟肖;神灵活现,在旭日艳光下,透露出风涤荡的沧桑感。睁眼看世界第一人的民族英雄林则徐在《乙巳日记》中曾写道:“盐水沟,其地土山壁立,是石非石,嶙峋陡削,奇态千变,山麓多水”。

继续往北的第一个山区峭石高耸入云,光秃秃的脊背上铭刻着岁月的凄凉,威严的姿态犹如一位坚定的守望着,千百年来亘古不变地守护着固有的领土,如泣如诉地述说着岁月的沧桑。

继续前行穿过一片苍茫的戈壁,在蓝天白云下,一片火红便赫然在眼前闪现,那便是有名的红山石林。在这片山林里,红突出了它耀眼的主调,把层峦尽染,血淋淋炫耀着大自然的鬼斧神工。

再前行,山路陡然一转,闻名暇耳的神秘大峡谷便赫然闪现。入口处峭壁上的那抹火红犹如一面迎风招展的旗帜,指引着前进的方向。峡谷内怪石嶙峋,洞穴深凹,幽泉潺湲,绵长静谧,徒步穿越,常常会忽上忽下,忽左忽右,忽沟忽壑,忽沙忽石;峰回路转,曲折蜿蜒。凝眸远望一幅壮观的天宫图卷便会活灵活现,惟妙惟肖地展现在眼前;那镇守谷门的长鼻子将军,威风凛凛的托塔天王,憨态可掬的狗熊背子攀顶峰,还有神柱锁二门侧面的悬天古堡,内侧的南天门,鸵峰背面的企鹅观谷,仙女峰侧面的雄鸡报晓;小泪泉上方的老叔戏海龟等等,真是数不胜数,枚不胜举。然而正在你物我两忘,陶醉于造物主的神奇造化之间,偶尔旋起的戾风或凄历沉闷的鸣响,又会使人毛骨束然,冷汗潸潸。刹那间,那些传闻中的 “夜半神秘笑声,脚步声,八卦的旋风,翻滚的白雾,洞窟上方的佛光”,等怪异现象又会在眼前浮现,令人心头无端地滋生阴森恐怖的感觉。而置身于峡谷中的“阿艾石窟”前,凝眸这千古的石窟,遥望天空中的云卷云舒,又仿佛聆听到了洪钟齐鸣,梵音缭绕的天簌之声,使人顿时如浴甘露,如沐春风,身轻气爽,心神俱宁。洞窟内保存下的用汉文书写的壁画经文则见证了千年前古龟兹文化和佛文化的融合,反映了维汉人民悠久的传统友谊和政治、经济、文化的相互交流。

继续北行至库尔干风景区,凉意渐浓,苍松翠柏间,峰峦叠嶂的雪山如诗境梦幻般在远处飘缈;这儿山水相连,绿草菌菌,河水奔腾,溅珠飞玉,恍似人间仙境。

再继续北上十余里,盘山而行至2000余米处,就到了大小龙池,两池遥向呼应,互为衬托。那池水在山顶上,波光粼粼,洌滟生光,碧翠如玉,讳深莫测。掬一捧,甘甜清爽,如饮甘霖。放眼凝望,绿树成荫,山花烂漫,青草菌菌,牛羊成群,湖泊粼粼,白云舒卷,远山白雪,近景泊水,相映相成,如诗如画。倘佯在那美景中,耳闻瀑流飞溅又似闻那龙马啸吟。

恍然又走进了那流传千古的传说。据《大唐西域记》记载:在屈支国的东部有一座城池,城池的北面天祠前有个大龙池,池内有许多龙。传说有一个叫金花的明君,政教清明廉洁,感动了池中之龙,愿意为国王架车。国王临终时用鞭子触动龙的耳朵,龙随即隐藏到池水中,由于城池中没有井,人们都喝这个池中的水,龙变成人形和许多妇女交合,生的孩子骁勇无比,跑起来能够赶上狂奔的骏马,他们依仗勇力作威作福,不听从国王的命令,于是,国王招引突厥族,杀死了这城里所有人,这座城池也就荒芜了,但是这些龙还经常出来和母马交配而生下龙驹,因此,屈支国多产良马。

而今,池水依旧,良驹难现,留给后来者的只是濯濯水气映照下的湖光水色。在那湖光水色中,沐浴着阳光和清风,凝望着苍穹中的云卷云舒,瞬时,神闲气定,魂魄出窍,思想和灵魂仿佛被那泓清泉洗濯,深藏内心深处污垢便被清理的一干二净,愁郁和叹息也会悄然远遁,留下的是水珠一样精晶剔透.光彩熠熠的仁爱和对人生美好生活的追求。

冯其庸先生曾作诗曰:“看尽龟兹十万峰,始知五岳也平庸”。在这河谷、草原、沙漠、小溪、河流、瀑布等一应俱全的神奇土地上,在这犹如世外桃源的青山绿水间,还有谁不对此留恋忘返,刻骨铭心呢?此时真恨不得融化成一尘一埃,一露一珠,融入这方山水之中,伴随着晨曦与黄昏,绽放在四季不定的变幻之中。

(四) 亘古的杏香

“桃养人,杏伤人,李子树下抬死人”,每年杏果飘香的季节,当我口舌生津地咀嚼着杏肉,站在古国的街头遥望着那些绎意不绝地在杏树下品尝杏香的人时,心头滋生的竟然是满腔的不惑,分不清是那谚语错了,还是古国之杏真的诱惑太大,以至于人们不再计较自己的肠胃会受到伤害。于是我遍查书籍,对杏子有了进一步的了解。

宋代《本草图经》杏子条目下说:“杏子类梅者味酢(醋),类桃者味甘”,古代医者认为味极酸者,性随之而变为大热。由于杏子具有生津止渴,润肺止喘,减轻燥咳和腹部冷痛等功效,除适合普通人群作为营养食品外,更适合体质偏寒,四肢不温,怕冷,口干,口渴,干咳少痰,喘息乏力以及胃寒缺少胃酸,食欲不振,消化不良者食用。现代营养研究表明,杏子除含有多种营养成份外,尚含有挥发油,有机酸,多糖,糖醇等多种保健功能成分,对人体具有一定的保健功能。

而古国的杏子有六十多个品种,最出名的要数小白杏了。它的维吾尔名称是“阿克西米西”,意思为白色蜂蜜。小白杏果实光洁,呈黄白色或浅橙色,质细多汁,纤维少,含糖量高,清香密甜。品质好的小白杏含糖量可高达27%左右,可与吐鲁番无核葡萄相媲美,富含有十八种营养素,其中维生素b17有防治癌症的效果。

古国的白杏栽培有2000多年的历史。据《大唐?西域记》记载:屈支国“宜麦,有粳稻,出蒲萄,石榴,多梨、柰、桃、杏。在古国著名的苏巴什古城遗址,1978年5月,自治区考古队曾在一座魏晋时期女尸墓的出土随葬品中发现了杏核、桃核,和木雕龙头。据考证,这些杏核有1600多年的历史。

“房前种桑栽柳,院内植杏种萄”漫步在古国的街头巷尾,田间地头,随时都能见到婆娑摇曳的杏树。在这儿几乎找不到一家没有一棵杏树的农户。曾在新疆漫游的诗人肖雄,对西域的风土人情如数家珍,在从焉耆到库车的旅行中留下了“山南山北杏子多,更夸仙果好频婆”的诗句。

古国的人们习惯把栽有杏树和其他果树混杂的林子叫“杏园子”。1917年6月5日,受北洋政府委派新疆的湖南人谢彬到达库车后在日记中写道:“新疆民俗,喜建果园,贫者用供生计,富者兼资游观,一若南方之花园,而库车特甚,每岁春夏,环城为香园”。

对于古国生活着的人来说,没有杏树的生活不能称为真正的生活。一如没有杏花的春天就是一个打折的春天一般。每年的初春当那千万株杏花盛开时,芬芳亦如打散的香瓶四散弥漫,泌人心肺。微风吹来,疏枝摇曳,落英缤纷,那粉的、白的花辨一如阳春瑞雪,轻舞成一曲曼妙的音符,敲打着行人的心扉,诉说着季节的忧伤,缠绵着历史的守望。坐在枝叶婆娑的杏树下,当你还在为落花的飘零感叹时,那熟悉的冬不拉便又会如期在耳畔响起,疏光驳影下,能歌擅舞的人们又跳起了优美的“赛乃姆”,斛杯交错间,盘绕在心头的忧伤便会伴随着烤肉的袅袅炊烟四散开去,留下的只是对这杏园千年永不枯衰的留恋。

至今在新城和老城的接攘处,仍保留着一处曾经杏香飘逸的园子,叫“杏花苑公园”。林则徐在清道光二十年(1845年)贬官来南疆勘地时,曾对杏花公园的春景有过记载:“署后有园,广数里,依西城隅。园中有池,池中水榭数楹,曰环碧堂。”他春天外出踏青来到杏花公园又写道:“柳眉己清,桃杏将花,不意回疆有如此风景”。如今这个园子随着时光的流逝不再现当初杏满枝头的风景了,可那韵味幽长的名字依然像古国一样写满岁月的沧桑,令人无限遐想。

杏园对于古国的人来说不仅是身心栖息的精神乐园,更是招财聚宝的长青之林。杏树上产生的财富就像天山流淌的雪水取之不尽,用之不竭,将青杏子煮在玉米粥或汤面里,其味酸香悠长,回味无穷。杏子熟了,除鲜食外,可加工多种副食品,杏果可制作杏干,杏脯,杏酱,杏汁,杏酒,杏青梅,杏话梅,杏丹皮等,杏仁可制作杏仁露、杏仁酪,杏仁酱,杏仁油等,杏壳还是炼制活性炭的原料。

古国是国家农业部命名的“中国小白杏之乡”,从2001年开始,年年为小白杏过节。每当此时,从乡下城里四面八方涌来的杏农们便会拖儿携女,扶老搀幼地赶着马车、毛驴车,骑着自行车、电动车、摩托车,开着三轮车,小轿车,带着自家精心挑选的杏子,在赛场上一决雌雄。那胜况犹如内地人家赶庙会般热闹,常常令人观为叹止。

在今日的古国,不仅田间地头长满了杏树,连县城最繁华的步行街也起名叫杏花苑步行街,最大的小区叫杏花苑小区。最具特色的礼品酒叫杏酒。古国的杏就像古国的乐舞一样深深根植在人们的心中,千百年来永不衰竭,成为了古国人生活中的重要元素。

(五) 英雄的史诗

“吐鲁番的葡萄,哈密的瓜,库车的姑娘一朵花”。被白山塔水滋养的的姑娘们不仅能歌擅舞,姿态万千,而且细腰纤眉,天生丽姿。那回眸一笑百媚生的万种风情,尽现女儿国曾经的妖娆,常令男人们血脉喷张,浮想翩翩。说起这些倾国倾城,风情妖娆的姑娘。弟史--这个名垂青史的奇女子便会穿透历史的云烟跃然纸背。

据史料记载,弟史是历史促和大使解忧公主的长女。公元前17年。解忧公主派女儿弟史到京师长安学习鼓琴,路过龟兹,闻名己久的龟兹王绛宾闻听大喜,特意在王宫安排了一场盛况空前的乐舞,并邀请了龟兹最著名的艺人表演。弟史看后,在大力赞赏的同时,也应邀弹奏了一曲琵琶。弟史那端庄的仪态和轻盈的动作弹奏出的悠美旋律、和谐音韵在赢得观众掌声的同时,也深深俘获了年轻王子的多情的心,促使王子遣使求婚。

婚后的弟史为了追求乐舞的造诣和绛宾双方到当时的大汉京都长安。弟史和绛宾的到来,不仅使西域乐舞和中原乐舞相互进行了融合交流,更重要的是促进了龟兹与中原的外交关系,为西域统一做出了突出贡献,书写了历史辉煌的一章。

如果说弟史和绛宾创造了龟兹史上浪漫的千秋爱情佳话,那么班超则以他的智慧和勇敢书写了一个军人不朽的传奇。

东汉建初三年(公元78年),班超为了打击龟兹王建的气焰,集疏勒,康居、于阗、弥诸国万余兵力,破龟兹属国姑墨石城。龟兹国大震,龟兹王建气馁,匈奴对他失去信心后,再立尤利多为龟兹王。尤利多上台后,集中兵力反攻班超,在夺回姑墨后,又去策反疏勒与莎车等国。

班超意欲攻破龟兹,对抗匈奴,统一西域,分析当时情况后,向汉帝上疏请兵,得奏后,于建初五年(公元80年),先破降龟兹疏勒都尉番辰部,后于建初九年(公元84年)再破疏勒王忠坚守的乌即城。三年后,忠与龟兹密谋,遣使诈降班超。被班超识破后,设计智杀,畅通南通道。第二年,班超发于阗之兵二万五千人攻击莎车,莎车王求救于龟兹,又被班超设计击破救兵,莎车随即降汉,南线至此尽通。永和二年(公元90)年,班超在率兵坚壁清野,击碎了大月氏军入侵疏勒,企图控制西域南道的阴谋后,又乘胜追击,迫使龟兹王尤利多于永元三年(公元91)降汉。

永和六年(公元94年),班超又发龟兹、鄯善等八国兵马七万,对抗焉耆等国,相继平定西域五十余国 ,并在龟兹它乾城设立校尉都护府。至此,西域地区和中原经济文化联系更加紧密,班超也以他的聪明、勇敢与才干为增进汉族与西域各族人民的友谊,加强中原与西域地区政治、经济的联系,维护多民族国家的统一,写下了不朽的诗篇。

翻开龟兹历史的书册,那些曾经在龟兹古地上留下光辉业绩的人物便会一一闪现:凿空西域的张骞、平定龟兹的班超,传播佛学文化的高僧鸠摩罗什、三藏,交流乐舞的大师苏只婆,白明达,爱国革命志士林基路,------他们就像广袤夜空的繁星一样闪耀在历史的天空,不仅把龟兹的历史推向前进,同时也是把龟兹的大爱精神弘扬四方。他们以自己的实际行动向世人证明:“自古以来新疆与中原地区就保持着密切的经济、文化联系,是中国统一的多民族国家的重要组成部分,不管历史风云如何变幻,政权如何更迭,敌对势力如何猖獗,新疆都是中国不可分割一部分的事实是不容改变的,维护祖国统一,反对民族分裂,是新疆各族人民的根本利益所在,也是新疆社会历史发展的必然趋势”。

(六) 深情的守望者

“烽火戏诸候”,昏庸无道的周幽王为搏得美人一笑,以江山社稷为代价,点燃了历史上最悲惨的烽火。而地处丝绸要道的古国,当年也曾烽烟四起,鼓角铮鸣。能够追寻那些战争踪迹的除了史书的记载,还有那些留在丝绸古道的烽燧。据不完全统计至今为止,在古国保存下来的古烽燧有30余处,其中最著名的要算克孜尔尕哈烽燧了。

出古国西北13公里,在库车河畔,盐水沟谷,蓝天白云下,克孜尔尕哈烽燧背倚却勒塔格山,面朝古城绿洲,犹如两个并肩而立的哨兵,孤傲地屹立在一片黄土上,深情地守望着脚下的那片土地。

在维吾尔语中,克孜尔尕哈,为红嘴老鸹或红色哨卡之意。这座建于汉宣帝年间的巍峨古军事建筑,历经2000多年的风风雨雨,至今依然傲然屹立。它是目前新疆境内保存最好,位置最靠西部的古代烽燧之一。

烽燧现存残高约15-16米,平面呈长方形,东西长约6米,南北宽约4.5米,自下至上逐步收缩,在顶部有部分木头裸露于外面,整体似以树梢,木橛加土夯筑而成。台体南侧两面宽窄不等,长年的风吹雨晒,岁月浸蚀,使烽台阳面微凹,上端有数米缺口,远看如双塔合抱,北侧尚保存建筑坍塌后的堆积土包,估计原来此处可能是登临烽顶的阶梯。

烽燧又称烽火台,常用于边防报警的军事传讯设施,其烽顶可燃放薪火传递紧急军情。据史载,烽燧传递信息可追逆到距今3000多年的商朝。那时候,乘车传递曰“驵”,乘马传递曰“驿”。烽火传递早在周朝就有,周朝规定,天子举烽火,各地诸侯必须带兵前往救援,共同抵抗敌人。烽燧制度很严格,规定不同的暗号,表示进犯敌人的多少,如举一道烽或燧,示意来敌500人,500以上举二道烽或燧等等。乘马,乘车及烽火传递,相互依存,沿用至清。

烽燧往往又与政治、军事中心的城堡、驿站,交通要隘联系在一起,形成网络,汉王朝为了保证军资的供给,实行筑城,修渠,屯田,积谷政策的同时,为了保证丝绸古道的畅通,抵御匈奴的侵扰,沿路构建了无数烽火台。克孜尔尕哈烽燧既是这众多烽火台中的之一。

克孜尔尕哈烽燧东连轮台拉依苏烽火台,孔雀河烽燧群和楼兰烽火台,远至敦煌玉门关,阳关,最终通达长安城。烽火台十里相间,台台相连,通过数千里,信息传递,几千里距离,烽烽相传,燧燧相接,一日到达。晚间烯火为之烽,白天燔烟为之燧,古人为了使烟直而不弯,常以狼粪代替薪草,因而燧烽又称为狼烟。《史记》索隐记载:“烽束草置之长木端,如挈皋,见敌则烧举之。燧者,积薪,有难则焚之。主昼,燧主夜。

守望烽火台的士卒古称“烽子”,一般配烽神2人,烽副1人,了守官兵若干,昼夜值班,察看敌情,遇有情况及时燃放烽燧通报。由于当时特殊的军情决定了守烽士兵岗位的重要性,使之长年累月地睁大警惕地眼睛在盈尺的夯土上,守望在这丝绸古道的荒山野岭中,特殊的使命决定了陪伴他们的只有孤独与荒凉。

关于克孜尔尕哈烽燧在古国人的传说中却有着另外一种不同样本的故事。在维语中,克孜尔尕哈又蕴含着另外一层意思;克孜尔的意思是姑娘,尕哈的意思是居所,二者合起来就是姑娘居住的地方。

据说克孜尔尕哈烽燧是当年古龟兹国王建造的高塔。当年国王有一个漂亮的女儿在“子母河”沐浴时与一个英俊的小伙相爱了,但是国王看不起贫穷的小伙,不愿让女儿嫁给他。于是,小伙化装成一个巫师对国王说,根据卦象,公主会死于大地上的毒蝎之口,担心失去爱女的国王向巫师求救破解的办法,巫师告诉国王,在远离国都的子母河畔建造一个高高的行宫,让公主住下就没事了。不曾想行宫建成后,却成了小伙与公主约会的平台,后来国王发现了这个秘密,就在巫师吃的苹果里下了毒药,杀死了扮成巫师的小伙,公主知道后,悲痛欲绝,抱着小伙殉情而死,鲜血染红了平台。

历史的尘埃被风雨冲刷,黄土中埋藏着无尽的神话,站在那片黄土上,面对着那座断壁残垣,遥望着苍茫的四野和高山,悲壮的感觉溢满心头。一时间我分不清烽燧那殷红的土色是被多情公主殉情的鲜血所染,还是被当年戌卒忠诚的热血所浸。“沙场烽火隔天山,铁骑征西几岁还”。蓦然间,跳跃着的诗句在我头脑中闪现-----“狼烟点燃了所有的刀枪,就连军马也发出了人的呐喊,霜月是大漠的缠绵,血泊流成河水,烟尘滑落,美女烈酒宝马雪莲花,但为什么一切己在风沙中长眠,沉默的烽燧叫喊的烽燧,屹立沧桑,冷漠的手怎能不抚摸这温热的印痕,你在灵魂中己占有我们”。

时光如逝,人间沧桑,昔日那雄伟的军事设施,经过大自然数千年的风蚀洗刷,如今己经面目全非,仅剩下了残存的高土台,尽管如此,它依然见证了自古以来军人勇于吃苦,甘于忍耐,乐于奉献,忠于职守,忠贞报国的价值观,也体现了历代军人坚决捍卫国家主权安全,领土完整,反对民族分裂,维护祖国统一的决心和信心。克孜尔尕哈烽燧的存在也是国家行使主权的象征,它对研究古代历史,丝路交通,军事通讯,文化,建筑等都具有较高的历史价值,文化价值和科学价值。

(七) 没落的王府

历史犹如大浪淘沙,留给后人的除了那传奇的故事还有那些曾辉煌的各类建筑。散落在各地的王府也应是这些建筑中最具代表的物证了。我曾参观过位于首都的恭亲王府,也曾拜访过位于塞外的代钦塔拉草原的图什业图王府,更见识过江南苏州的忠王府,而位于龟兹古国的库车王府给予我的却是一种异样的感觉,他没有恭亲王府的雍容奢侈,也没有图什业图王府的宏伟磅礴,更没有忠王府的精雅秀丽,他就像一个中西合璧的“混血儿”,在这片荒漠绿洲中闪现着其独特的魅力。

库车王府全称是“库车世袭回部亲王府,其建筑融合了维吾尔族建筑风格,中原建筑风格,俄罗斯建筑风格为一体。

它位于古国老城的林基路街,占地4万平方米,大门面东临街而立,由一个主门和二个侧门组成,其构造与中原的名门望族的大门相似,而穹顶又具有浓烈的伊斯兰风格。整座建筑由王府和小